ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ  509

  Материал для данной лекции был взят из книги Кеннет Боа "Лабиринты веры".

Введение в индуизм.

      Индуизм с трудом поддается краткому описанию: он вобрал в себя огромное множество различных обычаев и учений, и внедрился, в свою очередь, во множество других религий, не имеющих, подчас ничего общего с основами индуизма. На сегодняшний день существует такое множество индуистских сект, что наше описание, конечно же, не будет исчерпывающим.

Священные и почитаемые тексты.

      Священная литература Индуизма разделяется на две отдельные категории.     

"Шрути" - канонические книги откровений. В них входят: Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), Брахманы, Арньяки, Упанишады, Бхагават-гита (последняя часть "Махабхараты").

"Шмрити" - полуканонические традиционные тексты. В них входят: Сутры, Своды законов, Агамы, Махабхарата, Рамаяна, Дарсаны, Пураны.

      Писания индуизма формировались в течение веков, начало им было положено записью устного предания примерно во второй половине второго тысячелетия до Р. Х. Эти писания дошли до нас под названием "Веды" (мудрость или знание). Заключительная часть Вед называется Упанишады и является синтезом их учения. В основных чертах воззрения Упанишад сводятся к пантеизму, кармическому воздаянию и переселению душ. Вероятно, самая известная часть Вед - индуистский эпос Бхагавад-гита, рассказывающий о правителе-воине по имени Арджуна и его духовном учителе Кришне, который на самом деле был воплощением индуистского бога Вишну. Гита была записана и впоследствии переработана где-то между 2000 г. до Р. Х. и 200 г. по Р. Х.

Ранняя иситория.

      Самую раннюю стадию развития индуизма, относящуюся ко второму тысячелетию до Р. Х., принято называть "преведическим" периодом. О последователях преведического индуистского культа известно немного: это были индусы, жившие в центральной низменности Северной Индии, и дравиды, населявшие южную часть  полуострова. Во времена Авраама там уже существовала цивилизация, в общих чертах сходная с раннемесопотамской. Индусы преведического периода исповедали многобожие - своего рода протоиндуизм, напоминавший некоторые ранние виды колдовства. С особым почтением они поклонялись богине-Матери и рогатому божеству, сидящему, наподобие йога, в позе "лотоса". Древние индусы приносили жертвы различным богам, но храмов еще не строили.

Ведический период.

      Ведический период начинается приблизительно с 1500г. до Р.Х., когда народы Центральной Азии (арии) вторглись в Северную Индию и стали постепенно продвигаться на юг. Светлокожие победители навязали индусам свою цивилизацию и религию, основанную на "Ведах". Ведическая религия весьма отличается от религии дравидов: арии поклонялись, скорее, силам природы, а не изображениям идолов. Важнейшими их богами были: Индра, бог космоса и звезд; Варуна, бог неба; и Агни, бог огня. Ведическая религия охватывала множество других, более мелких божеств, одним из которых был Сома, бог наркотического растения. Арии разработали сложную систему жертвоприношений, что позднее привело к образованию касты жрецов (браминов). Арии заимствовали и многих дравидических богов, а также некоторые религиозные представления дравидов. Результатом такой ассимиляции явилась необычайно сложная иерархия многочисленных богов, многие из которых дублируют друг друга.

Эпический и классический периоды.

      За ведическим периодом, около 400г. до Р. Х. последовал период "Упанишад". В эту эпоху индуизм начал разделяться на два основных течения: народную, массовую религию, и пропитанную философией религию образованных слоев общества. В "Упанишадах", священных книгах, религия "Вед" истолковывается заново и сводится к единому принципу абсолютной, универсальной души. Главное положение этой пантеистической системы в том, что вселенная есть бог, и бог есть вселенная. Безличная, универсальная, всеобъемлющая душа носит название Брахман (или Браман); поэтому течение индуизма, основанное на "Упанишадах", называют брахманизмом.

      В период "Упанишад" индуистская концепция спасения существенно изменилась: если раньше главный упор делался на выполнении обязательств перед божествами, то теперь подчеркивалась необходимость устранения, бегства от жизни. Выработался весьма пессимистический взгляд на земное бытие; возникли учения о карме и самсаре.

     Учение о карме - нравственный закон о нерушимой причинно-следственной связи между делами человека и его будущей жизнью. Согласно этому закону "поступков", человек приобретает хорошую или плохую карму в зависимости от того, как он прожил земную жизнь.

      Учение о самсаре - перевоплощении - подразумевает, что жизнь человека есть бесконечный ряд перевоплощений, рождений заново в различных образах. Все живое участвует в этом нескончаемом маскараде жизни, и от того, какую карму заслужило живое существо в своих предыдущих воплощениях, зависит форма его будущего существования. Спасение -  бегство из потока перевоплощений - достигается философскими размышлениями над изречениями мудрецов и медитацией. Устранение, освобождение от вечно вращающегося "колеса жизни" (мокша или мукти) приходит, когда индивидуальная душа (атман) сливается с Брахманом, душой вселенной.

Средневековый период.

      Средневековый период в индуизме характеризуется ростом религиозных движений, систематизацией индуистской философии и ростом тантризма. Вместе с ростом и распространением религиозных движений (бхакти), появилось много храмов, как важных религиозных центров в индуизме.

     Одна из последующих реформ вернула индуизм к нескольким более личностным богам. Многие индуисты вернулись к поклонению единому высшему божеству. Это не значит, что инудизм пришел к единобожию - политеизм в Индии никогда не исчезал полностью, и единое божество Брахман, оказалось представленным индуистской "троицей", тремя основными богами: Брамой (мужским воплощением Брахмана"), Вишну (Хранителем) и Шивой (Разрушителем).

Многие индуисты (вишнуиты) поклоняются исключительно Вишну и его 10 воплощениям - аватарам, в девяти из которых Вишну уже сходил в этот мир, чтобы спасти его от неминуемой гибели. Эти автары таковы: Матсься (рыба), Курма (черепаха), Вараха (вепрь), Марасинха (человек-лев), Вамана (карлик), Парашурама (Рама с топором), Рама, Кришна, Будда, Калки (белый конь) - мессианское воплощение Вишну, в котором он явится в конце калиюги - современного исторического периода. Седьмое и восьмое воплощения - Рама и Кришна - главные аватары, которым поклоняются больше, чем самому Вишне.

Другие индуисты, шиваиты, поклоняются богу Шиве и его жене, которая различных воплощениях носит имена Дурга, Кали, Парвати, Деви и пр. Многие ее воплощения, в особенности Кали, жестоки и кровожадны. Некоторые поклонники Кали, в частности, члены секты Шакти, практикуют и одобряют такие безнравственные обычаи, как храмовая проституция.

Современный период.

      В XIX веке среди индуистов возникли реформистские течения. Одно из них, Брахмо Самадж, основал Раммохан Рай, испытавший влияние некоторых положений христианства.  Другая группировка, Ария Самадж, призвала к социальным реформам на практике, оставаясь при этом воинственно-индуистской в теории. Во второй половине XIX века началось своего рода возрождение индуизма, продолжавшееся и в XX веке. Рамакришна и его ученик Вивекананда основали движение, известное сегодня под названием "Миссия Рамакришны" ("Общество Веданты"). Приверженцы этого течения призывают к объединению всех религий, наставая, однако, на том, что ведантический индуизм стоит выше других учений и должен сыграть особую роль при объединении.

Верования.

      Не существует единого индуистского представления о Боге. В индуизме распространенны следующие концепции божества: монизм (все сущее состоит из одной субстанции), пантеизм (все сущее имеет божественную природу), панентеизм (Бог в своем творении подобен душе в теле), анимизм (Бог или боги живут в неживых предметах - в скалах, в деревьях, в животных и т. п.),

политеизм (многбожие), генотеизм (есть только один из множества существующих богов), и монотеизм (есть только один Бог).

       Одной из основополагающих идей индуистской философии является мысль, что душа вечна и ответственна за свои действия во времени. Понятие кармы связанно с ответственностью за совершенный грех, который следует искупить (посредством разных индуистских систем), чтобы избежать колеса самсары - перевоплощения души в другое тело, переселения ее в тело животного, растения или даже неживого предмета.

      К "спасению" в индуизме ведут три главных пути: карма марга (метод), путь независимых действий, бхакти марга, путь преданных, и джнана марга, путь познания или мистического прозрения. Джнана марга приводит к самореализации человека путем интуитивного осознания или мистического прозрения. Бхакти марга приводит к самореализации через ритуальные жертвы и дисциплину.

      Известны три основных способа достижения нирваны:

         1. Джнана-йога требует изучать изречения мудрецов и священные книги, предаваться медитации, обращая свое внимание вовнутрь, и таким образом осознать идентичность атмана и Брахмана.

         2. Бхакти-йога (спасение через самопожертвование) менее философично и поэтому более популярно. Согласно этой доктрине, бог есть нечто более личное - посвятивший себя сам выбирает какой-либо способ служения божеству и надеется таким образом достичь слияния с ним.

         3. Карма-йога (спасение через выполнение обычаев) требует, чтобы человек в точности исполнил все ритуалы и церемонии, жертвоприношения, паломничества и другие добрые дела, причем совершенно бескорыстно.

Индуистская философия рассматривает этот мир, как временную обитель, нечто вроде тренировочного полигона для души, существует бесконечное число галактик и миров, подобных нашему, и все они подчиняются нравственному закону кармы. Вселенная проходит через бесконечно повторяющийся ряд циклов развития, разрушаясь и создаваясь заново.

В конечном счете, по мнению индуистов, этот мир - с его наслаждениями и  страданиями, добром и злом - несущественен и обманчив. Все, что окружает нас - "майя", иллюзия. Все сводится к некоему абстрактному, нейтральному единству. Зачем же вообще существует мир, вселенная? Это великая игра божества, "лила", космический танец безграничных сил.

      До этого времени мы говорили о философском индуизме. Необходимо иметь в виду, что индуизм, как религия народных масс, очень сильно отличается от философского учения. В народной религии огромное значение имеет кастовая система. Существуют четыре основные касты, или "жизненные состояния": брахманы (жрецы), кшатрии (воины и правители), вайшья (ремесленники, крестьяне) и шудра (батраки, слуги). Самое низкое положение занимают не принадлежащие к кастам "неприкасаемые". Эти "профессионально-общественные группы" подразделяются, в свою очередь, на более чем 3000 специализированных каст. 

В народной религии есть также и другая важная отличительная черта: поклонение изображениям множества богов. Боги и богини при этом также подразделяются с помощью кастовой системы: на вершине иерархии находится индуистская "троица" (Брахма, Вишну и Шива), затем менее значительные боги (такие как Индра и Агни), и так далее, вплоть до богов и духов отдельных поселений, полубогов, демонов и гениев. Индуизм народных масс представляет собою в высшей степени идолопоклонническую и политеистическую религию. Народ поклоняется миллионам различных богов в несчетном количестве храмов и "святых мест".

Практические религиозные обряды индуистов включают в себя паломничества,

запрещение определенных видов пищи, особые позы тела и жестикуляцию,

одержимость богами, посещение "святых мест" и заботу о них, произнесение священных текстов и заклинаний, фаллические и геометрические символы. Индия полна всякого рода духовными учителями (гуру) и странствующими святыми (садху и свами).

БУДДИЗМ

Сидхарта Гаутама.

Буддизм, как и джайнизм, возник в качестве внутреннего реформистского течения индуизма. Основоположником буддизма был Сиддхартха Гаутама, родившийся в 560 г. до Р.Х. и происходивший из касты кшатриев (правителей и воинов). Отец его, Шуддходана, был царём; известно имя матери Гаутама — Майядева. В возрасте 16 или 19 лет Гаутама женился на своей кузине принцессе Яшодхаре, и позднее она родила ему сынаа по имени Рахула. Гаутама жил в роскоши, но уже в двадцать с небольшим лет почувствовал недовольство собой и разочарование.
     

В легенде о «Четырёх мимолётных взглядах» рассказывается, как Гаутама, несмотря на все усилия родителей изолировать сына от окружающего мира, узнал о том, что жизнь человеческая полна страдании.

Гаутама увидел старика, больного, мертвеца и обритого монаха. Впервые в жизни он узнал, как много боли и печали в этом мире, и избрал путь самоотречения и созерцательного самоусовершенствования.
      В возрасте 29 лет он оставил свою семью и начал «великий путь» в поисках просветления. Сначала он обратился к мудрецам-индуистам, а затем решил вести абсолютно аскетический образ жизни. Около б лет он умерщвлял плоть, и в конце концов чуть не умер, но просветление так и не наступило.
     Обнаружив несостоятельность аскетизма, Гаутама выдвинул принцип «золотой середины», или «Среднего пути», как его называют буддисты. Он отказался в равной степени и от аскетизма, и от вседозволенности, погрузившись в состояние глубокого размышления (медитации).

Однажды, сидя под смоковницей, Гаутама, в состоянии медитации, достиг просветления. Он вошёл в нирвану при жизни. С этого времени (около 525 г. до Р.Х.) Гаутама стал Буддой, Просветлённым; дерево, под которым он сидел, называют с тех Пор Бодхи (дерево мудрости).
     

В последующие 45 лет Гаутама создал многочисленную оршину последователей, провозгласивших его учение по всей Северной Индии. У него было несколько имён, или титулов — он Шакьямуни (мудрец Шакьев), Татхагата (постигший
истинную сущность или так ушедший), Обладатель Истины и Бхагават (господин).
Умер Гаутама в возрасте 80 лет (в 480 г до Р.Х.).

     Подход Гаутамы к религии резко отличался от современных ему представлений индуистов, хотя буддизм, несомненно, явился порождением индуизма, переживавшего в то время упадок и представлявшего пустые философские рассуждения и споры в теории, и примитивное многобожие с его предрассудками, ритуалами и чёрной магией на практике. Знание истины было особой прерогативой высших каст. Гаутама отверг кастовую систему и все формы философских спекуляций, ритуалов и оккультных обрядов. 

Четыре благородных истины:

      Буддизм зиждется на «Четырёх благородных истинах»:

1.  Жизнь полна боли и страдания (дукха). Особо яркие проявления этого принципа — рождение, болезнь, старость, смерть и назойливая необходимость всегда терпеть вокруг себя то, что мы не любим, и чувствовать недостаток того, что мы любим. Даже силы, поддерживающие в нас жизнь (сканды), полны страдания. Сканды — это тело, чувства, мысли и совесть.

2.  Страдание нам причиняет танха — желание, жажда наслаждений, неутолимое стремление к радости и надежде.

3.  Единственный способ избежать страдания — устранить его причину

4.  Этого можно добиться, организовав свою жизнь в соответствии с принципами «Восьми дорог».

Методы.

      Кроме того, существуют пять правил, определяющих режим жизни монахов: есть можно только в определённые часы, нельзя танцевать, слушать музыку, смотреть театральные представления, нельзя украшать себя (косметикой, драгоценностями), спать на широкой или высокой постели, получать золото или серебро за труды.

Каждый член монашеского ордена (Сангха) должен брить голову наголо, носить жёлтые одежды особого покроя, постоянно предаваться размышлениям (медитации). Буддисты верят, что человек находит спасение в «Трёх убежищах»; первое убежище есть Будда, второе — Дхарма (учение), и третье — Сангха, монашеский орден.

Восьмеричный путь.

       «Восемь дорог» — это система терапии, призванная развить в человеке привычки, помогающие преодолеть невежество и трусость. Каждый ученик должен вступить в монашеский орден (Сангха) и присоединиться к другим последователям Будды. Принципы «Восьми дорог» следующие:

(1) правильное знание («Четыре благородные истины»);

(2) правильные стремления (намерения);

(3) правильная речь (преодоление лжи и утверждение правды);

(4)  правильное поведение (Четвёртая дорога) включает в себя пять запретов — убийства, воровства, лжи, блуда и пьянства.

(5) правильный образ жизни (некоторые роды деятельности буддистам были запрещены, как то: быть мясником, работорговцем, сборщиком податей);

(6) надлежащие усилия в стремлении к совершенству;

(7) надлежащее состояние ума (самоанализ);

(8) правильная техника медитации (Раджа-йога).

Нирвана.

       Цель каждого буддиста — достижение состояния нирваны. Буквальное значение слова нирвана — исчезнуть, испариться, но для буддистов оно означает освобождение от страданий, желаний и смертной оболочки. Сам Гаутама учил, что нирвана не есть Бог или Небо — в его системе не было места для божества. Абсолют буддистов — нечто совершенно безличное, и спасение достигается только собственными усилиями человека.

Самсара, карма и спасение.

      Два основных индуистских положения — о перевоплощении (самсаре) и карме — играют значительную роль в учении Гаутамы. Он изменил, однако, эти доктрины, провозгласив, что у людей нет души (анатта). Не существует, по его словам, никакого вечного, неизменного «я», никакой действительной субстанции (аникка), переходящей от одного воплощения к другому. Существование для буддиста — лишь набор чувств, впечатлений и мимолётных переживаний. Буддистский «святой» (архат) стремится стать независимым от случайной природы мира, в котором он живёт, обрести абсолютное сознание, совершенное существование. Это и есть просветление.

      Гаутама называет пять пороков ума и десять умственных «уз», которые должен преодолеть святой, прежде чем он достигнет цели. Вот некоторые из этих «уз»: уверенность в себе, вера в полезность добрых дел, желание будущей жизни на небесах, гордость, невежество. Достигнув состояния нирваны, личность освобождается от неизбежности новых рождений и от закона кармы (причинно-следственной связи).
       После смерти Гаутамы буддизм постепенно завоёвывал позиции в северо-западной Индии, и в 265 г. до Р.Х. Ашока, император Индии, принял учение Гаутамы. С этого момента начался бурный рост буддистских монастырей по всей Индии и быстрое распространение буддизма в окружающих странах. В результате усилий множества проповедников буддизм стал основной религией на огромной территории Юго-Восточной Азии.

Деление буддизма.

      Но ещё до того, как учение Гаутамы распространилось за пределами Индии, оно разделилось на консервативную и либеральную философские школы. Консервативная форма буддизма известна под названием Тхеравада (Путь старших) или Хинаяна (Малое колесо). Это течение называют также южным буддизмом, так как оно распространено по преимуществу на Цейлоне, в Бирме, Таиланде и Камбодже. Последователи Тхеравады придерживаются изначальных, канонических священных книг, написанных на языке пали. Священные книги эти называются Трипитака (Три корзины) и включают в себя книгу Виная-питака (законы и правила монашеской общины), книгу Сутта-питака (учение Будды и его высказывания), и книгу Абхидхамма-питака (философские истолкования учения Будды). Первоначально Трипитака передавалась в устной форме, и только через четыре века после смерти Гаутамы появилась в письменном виде.
       Либеральную школу буддизма называют Махаяной (Большим колесом), или северным буддизмом. Это учение распространено в Непале, Китае, Корее, Японии, Тибете и Индонезии. Тхеравада и Махаяна настолько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать скорее как две различные религии, нежели как две ветви одного учения.
       Тхеравада предписывает строго придерживаться канонического свода на языке пали и первоначальной формы учения Гаутамы. Махаяна истолковывает жизнь и учение Будды гораздо свободнее.
       Последователи Тхеравады сосредоточиваются прежде всего на «внутреннем самосозерцании» и мудрости (бадхи); приверженцы Махаяны больше всего беспокоятся об ощущениях и сострадании (каруна).
Тхеравада учит, что человек должен полагаться только ; на себя и достигает спасения собственными силами; г Махаяна учит, что спасение одного человека зависит от совокупного милосердия других.
      Тхеравада — путь немногих, так как требует от человека самоотречения и монашеского образа жизни. Именно поэтому Тхераваду называют Малым колесом — лишь малое число может надеяться на достижение нирваны.
       Махаяна — Большое колесо, Путь многих — эту религию могут исповедовать и миряне.
      Идеальным человеком, с позиции Тхеравады, является святой, архат; Будда при этом тоже рассматривается как архат. Идеалом Махаяны является уподобление Будде (Будда рассматривается не просто как святой, но как спаситель) или Бодхисатве. Бодхисатва — тот, кто почти достиг нирваны, но отказался от возможности прервать цепь перерождений, чтобы помочь роду человеческому и спасти людей.
      Согласно Махаяне, спасение достигается через веру в Гаутаму (вознёсшегося и превратившегося в божестю) и в других святых, ставших Бодхисатвами. В частности, для спасения очень полезно повторять вслух их имена (таким образом, Махаяна говорит о нескольких Буддах, при первом из которых, Дипанкаре, Шакьямуни принял решение стать Буддой. Грядущего Будду зовут Майтрея).

       Дзен-буддизм представляет собой почти полную противоположность буддизму Чистой земли и, по сути дела, близок к консервативной Тхераваде. Для дзен-буддистов спасение может быть достигнуто только собственными усилиями человека. Приверженцы этого учения пытаются преодолеть преграды языка и человеческой логики в поисках сверхъестественного переживания, вспышки интуиции, которую они называют сатори.
      Слово дзен — японский вариант китайского слова чань, которое, в свою очередь, является переводом санскритского понятия Дхиана. Дхиана означает сосредоточение, (медитацию), ведущее к внутреннему зрению, самосозерцанию. Дзен-буддисты практикуют медитацию в позе «лотоса» (сидя со скрещёнными ногами) и называют этот процесс цзадзен. Для того, чтобы поставить разум в тупик, дзен-буддисты используют ряд иррациональных логических задач (коан). Задачи эти истощают способности разума и тем самым открывают путь для всплеска интуиции (сатори).       

       Хотя дзенбуддизм в основе своей индивидуалистичен, ученик обязан всё же во всём подражать учителю, советуясь с ним по поводу результатов своих размышлений (такая беседа с учителем называется сандзен).
       Дзен-буддизм глубоко повлиял на японскую культуру, и влияние это можно проследить в произведениях японской живописи, в образцах японского садоводства, в икебане (искусстве составления букетов) и даже в церемонии чаепития. В последние годы дзен-буддизм стал популярен и в Америке.
 

         Ничерен-буддизм был основан как отдельная секта Ничиреном (1222-1282). Священной книгой приверженцев этой секты является сутра «Лотос Правды». Ничирен отвергал все остальные формы буддизма в Японии, заявляя, что спасение можно обрести лишь с помощью «Лотоса правды». Ничирен-буддизм и по сей день остаётся резко националистической (японской), воинствующей и весьма эмоциональной формой буддизма.
 

       Тибетский буддизм (ламаизм). Буддизм проник в Тибет около VII века от Р.Х. Здесь он смешался с оккультными и магическими верованиями Тибета, превратившись в особую секту, известную под названием ламаизма; жрецов этой секты называют ламами. Во главе иерархической системы жрецов стоит Далай-лама, человек, которому поклоняются как живому воплощению Бодхисатвы. Ламаисты поклоняются множеству Будд, Бодхисатв и демонов. Приверженцы этого культа используют специальные молитвенные колёса, мельницы; они соблюдают особые ритуалы и произносят тайные заклинания.

Священные и почитаемые тексты.

       Следует отметить, что сам Будда был не теистом, а гуманистом. Следовательно, возникшее через 700 лет после его смерти учение о божественности Будды полностью противоречит убеждениям самого Будды. Так же, как современные художники Северо-Западной Индии заимствовали методы европейской живописи и скульптуры, принципы христианства были «заимствованы» теми, кто на самом деле остался верен иному учению. Взаимопроникновение вероучений — обычное явление в истории религий мира. В качестве примера здесь можно привести вторжение гностических идей в миросозерцание ранних христиан.
       Последователи Тхеравады стараются избегать космологических спекуляций; в Махаяне, напротив, разработана целая система многослойных небес и преисподних.
Тхеравада, по существу, атеистическое учение; Махаяна представляет собой многобожие и идолопоклонство.
      Последователи Тхеравады признают только «Три корзины» (первоначальные буддистские священные книги); Махаяна использует множество добавочных текстов.